Parece como si Pamplona se enorgulleciese con la ostentación de hornacinas en sus fachadas que tratan de recordar a personas de dudosa procedencia. En el II Ensanche existe un solar de planta cuadrangular señalado en los planos urbanísticos con el número de manzana 42. Una isla verde a la que las constructoras aún no le han metido mano. Forman este cuadrado las calles Bergamín, San Fermín, Navarro Villoslada y Sangüesa. Se trata de un parque verde sin nombre ni apellido.

En el centro de la plaza, el arquitecto golpista Víctor Eusa clavó la cruz metálica de hierro forjado que hunde sus cimientos en el propio infierno. La construyó el artesano ultracatólico Constantino Manzana, nacido en Fonz (Huesca) un dos de julio de 1907. En 1932, este señor, molesto con el Gobierno democrático que dirigía don Manuel Azaña por haber implementado ciertas medidas anticlericales, fabricó un dragón que emergía de un estanque y se encaramaba por una cruz metálica.

Aquella fatídica cruz se colocó por primera vez en los jardines del palacio episcopal. No pasó mucho tiempo en que los canónigos vieran en el cuerpo de la sierpe reflejados sus pecados de juventud, por lo que decidieron deshacerse de la cruz. Llamaron al arquitecto carlista y le propusieron que con urgencia encontrase un nuevo emplazamiento para el bicho y la cruz, es decir, un nuevo Gólgota donde clavarla.

El arquitecto era maestro en cruces y crucifixiones, siendo en aquel momento el mandamás del II Ensanche. No se lo pensó mucho cuando decidió por su cuenta clavarla provisionalmente en aquella parcela sin nombre ni apellido, delante del instituto Ximénez de Rada y casi pegada a la fachada de la nueva Iglesia de San Miguel Arcángel. El solito se las apañó para instalarla sin proyecto ni presupuesto, para eso era entonces el dueño o señor de Pamplona.

Diario de Navarra, del 17 de marzo de 1957, habla del avance de las obras de remodelación. La Comisión Permanente aprobó el presupuesto presentado por don Lucas Saralegui Esparza valorado en 122.947,91 pesetas. La zona fue de nuevo pavimentada y ajardinada y bajo las aguas se instalaron reflectores para iluminar la escultura.

Víctor Eusa, desde su más tierna infancia, estaba obsesionado con las cruces y la religión. Tiempo atrás había fabricado una desmesurada linterna en forma de cruz para el seminario diocesano, con el fin de que, cuando se iluminase, la viera toda la Cuenca de Pamplona. Por aquel tiempo, también colocó idéntico foco sobre la fachada del Ayuntamiento que se iluminaba por las noches.

La cruz de la plaza sin nombre cumplía a la perfección con su cometido ideológico en aquellos tiempos del nacionalcatolicismo.

Aquel dragón de ojos de fuego atemorizaba a las carpas del estanque y a las palomas del lugar, mientras su obscena cola señalaba a los vecinos y vecinas que no acudían a misa. En aquella plaza mandaba el párroco, don Paciente Sola, y su sacristán que sostenía el hisopo.

A aquella plaza acudían abuelos y nietos a pasar las mañanas y tardes, los abuelos sentados en los bancos de hormigón recordando tiempos pretéritos y los nietos jugando a bolos o con sus trompas a la sombra de los árboles que podemos contemplar hoy.

Jamás tuve el valor suficiente para mirar de frente al dragón, lo mismo me sucedía si alguna vez se me ocurría entrar a la iglesia, no podía soportar aquellos demonios colorados dibujados por Ramón Stolz, donde los discípulos de Satanás arrastraban a inocentes criaturas hasta lo más hondo del infierno. Yo, pecador sin pecado, me sentía identificado con aquellas víctimas.

La cruz permanecía clavada en el epicentro del cuadrilátero como en los mejores tiempos de la Santa Inquisición, en el cruce de sus aspas se podía ver un medallón de latón donde estaban grabadas las Cinco Llagas de Cristo, según cuentas las leyendas cristianas; las llagas estaban rodeadas por un cinturón de espinas aceradas.

Y, ahondando en cruces, me gustaría recordar que “la cruz en que se fija la sagrada imagen precede en muchos siglos de la efigie del crucificado. La cruz que estuvo muchos siglos al sol: hasta el siglo X, no recibió la sagrada efigie del crucificado”. Aunque actualmente parezcan asociados al cristianismo los motivos cruciformes son mucho más antiguos y aparecen en multitud de culturas. Fueron empleadas en la Guerra Minoica con finalidad votiva. En Siria, personifica al dios Tammuz y para los arcadios era el ideograma que representaba al dios de la fertilidad y de los cereales. En la vieja Europa la cruz aparece en petroglifos neolíticos y también como tatuajes”.

Considero que la parcela 42 del II Ensanche es un bastión vegetal que hay que conservar a toda costa y pienso que las cruces se tienen que venerar en las iglesias. Y, ciertamente, mucho antes que el dragón y la cruz, el obispo, la alcaldesa y la especulación urbanística, está el deseo de los vecinos, que son los que contribuyen con sus impuestos a mantener la ciudad y sus servicios. Así que, ¡apoyemos el oasis vegetal de II Ensanche!

Ramón Urtasun Rekalde

Mantuvimos el sueño baskon con el Ducado de Baskonia, lo cumplimos en la primera batalla reconocida de nuestra historia, Orreaga, en la que el objetivo fue fijar límite a nuestros territorios. Vencimos a Carlos, llamado el Magno, quebrantando su delirio de ser dueño de la humanidad de un continente, aupándose él en su grandeza, pisoteando el derecho de todos los demás. A ser hombres y mujeres libres. El sueño baskon repetido en los plenilunios, al son de dantzas, canciones, conjuros e irrintzis, procuraron el nacimiento del reino al que nombramos y en nuestra lengua, Nabarra. Decidimos nuestras normas de conducta colectiva, administrativas, artísticas, cívicas, culinarias, deportivas, jurídicas. El juramento de los reyes nabarros, alzados en el pavés, reflejaba una tradición democrática. Advertíamos al rey que cada uno de nosotros era tanto como él, que todos juntos éramos mas que él o ella, que no cupo ley sálica en el legado baskon. Ni tampoco hubo desdeño del lugar de la mujer. Lo advirtió en el poeta y dramaturgo Tirso de Molina… que aunque diversas en el sexo y nombre / en guerra y paz igualan a los hombres.

El sueño baskon no duró la perpetuidad deseada. Seccionados los baskones de Araba, Bizkaia, y Gipuzkoa del lar original de Navarra, el reino fue finalmente conquistado en 1512, a sangre y fuego, y los baskones nos dispersamos unos delos otros, aunque no tanto como para no seguir fraternizando, pues mantuvimos pese a las calamidades históricas, el poderoso vínculo común, el euskera, increíble sobreviviente al poderoso latín de Roma. Que en 1833 a un intento de mayor centralidad del del gobierno de Madrid, que entendimos como un ataque al reducto de nuestros Fueros, tenemos a un Tomas de Zumalakarregi huido de su reclutamiento de Iruña, jurando en Etxarri Aranaz, los Fueros de los pueblos de Araba, Bizkaia, Gipuzkoa y Nabarra con la prometida ayuda en armas de Iparralde, que mantenía fresco el recuerdo del genocidio sufrido en la revolución francesa. Las guerras perdidas del siglo XIX (1833-41 y 1872-76) limitaron al máximo la capacidad foral baska, aunque se mantienen arrestos para emprender en lo que se llamó la Gamazada, habrá que cambiarle el nombre y darle otro con prestigio, y esta vez una manifestación popular de tono pacífico, sobre todo en Nabarra, reclamación de la restitución del sistema financiero de las llamadas cuatro provincias exentas con el gobierno central de Madrid.

El germen del sueño era ser cada uno de nosotros y todos juntos, manifestantes de las mismas costumbres, idioma y leyes. No queríamos y creo que seguimos sin querer ser de otra manera. Lo mantenían las bertsolaris en sus bersos, en aquella resurrección cultural de finales del siglo XIX en los certámenes de Iparralde. En el renacimiento vasco que se extendió por el pueblo agredido. En 1918, en Oñati, en el Congreso de Estudios Vascos se establecen por primera vez dos instituciones esenciales: Euskaltzaindia que reconoce y representa el idioma ancestral de un pueblo, y Eusko Ikaskutnza. Las cuatro Diputaciones de los pueblos peninsulares apoyaron semejante proyecto unitario. El sueño parecía realizarse. Eusko Ikaskuntza, merced al trabajo de hombres ilustres, redactó las bases del primer Estatuto Vasco Navarro, llamado de Lizarra, y aquel 14 de junio de 1931, al empuje de una nueva república que parecía ventilar el arcaico modelo del Estado español, los baskones reunidos en Lizarra tuvimos un día de gloria, unidos en una emoción nacional, lamentando la ausencia de la Euskadi continental al proyecto de una federación de pueblos hermanos.

Los ayuntamientos del país de los baskones parecían decididos a una unión administrativa que no se dio y por el voto traidor de algunos de los representantes de Nabarra, ahogó el sueño un posterior julio de 1932… pero seguimos manteniendo la esperanza. Unos en silencio, otros llorando, otros en la dinámica de la lucha política que siguió persistiendo a lo largo del calvario que una guerra, una dictadura y una lenta restauración democrática.

Quizá muchos pensaron y siguen pensando que no vale la pena soñar pero las voces del pasado, la de nuestros ancestros, empujan a la ensoñación federal, a la idea irrevocable de rechazo a que dictadores ni fronteras militarizadas son buenos para la felicidad humana. Tras la 2º Guerra Mundial, siglo XX, cuyo prólogo le tocó ser a Gernika, un grupo de hombres pensantes se reunieron para crear lo que hoy conocemos como la Unión Europea. Los baskones nos reconocemos en la idea, sabiendo que la usurpación del reino de Nabarra fue no tan solo contra derecho, sino que dio paso franco a las guerras de colonización y conquista que se propugnaron por largos siglos desde Europa, corolario de un infierno de muertos, exilios, pobreza y dolor. Lo que ahora escenifica Putin. Los baskones tuvimos un sueño hace cuarenta mil años y lo seguimos manteniendo. Queremos ser hombres y mujeres libres en patria libre.

Arantzasu Ametzaga