Archivo del mes: noviembre 2015

Los eufemismos de la conquista continua

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Tomás Urzainqui Mina. Los eufemismos, del griego eu femi, hablar bien, significan lo contrario de lo entendido como excesivamente directo, de aquello que se quiere ocultar, en este caso la conquista, y entonces lo opuesto -bien hablado- es la transferencia, transacción, pacto, convenio, concierto, o lo que es lo mismo el imposible libre acuerdo entre las dos partes, ya que una es conquistada y la otra conquistadora. Los eufemismos se inventan porque las denominaciones directas y reales, como lo es llamar a la conquista de Navarra por su nombre, resultan políticamente incorrectas para los intereses del continuo poder conquistador. La perversión del lenguaje reemplaza a la realidad. Los eufemismos de la conquista son el máximo nivel del engaño. Ejemplo: el Codex Calixtinus, donde se pretende vender la no legitimidad de lo navarro para poder conquistarlo. En la Navarra occidental, o marítima, conquistada, el eufemismo de la voluntaria entrega. La corrupción generalizada de los conceptos por los eufemismos son las armas de aborregamiento masivo de la conquista continuada.

La conquista externa es la causa principal, y es la más negada, precisamente porque continúa, así por ejemplo, el aniversario finiquitado de 2012, cuando todavía la conquista continúa hoy. La conquista -además de su transversalidad generacional, de género, cultural y social- es, de entre las diferentes acciones de dominación que existen sobre partes de la humanidad, una de las más gravosas e inicuas, comparable con las otras dominaciones, de clase, raza o género. El origen de la conquista se halla en la voluntad de la clase dirigente de la sociedad conquistadora, que en nuestro caso es la de Castilla-España. De ideología clasista, feudal, militarista, providencialista y absolutista. Y de práctica hegemonista, conquistadora, depredadora, conservadora, reaccionaria, parasitaria y expoliadora. Los conquistadores establecen un discurso hegemónico conformado por relatos historiográficos, religiosos y jurídicos- repleto de supuestas verdades y eufemismos, para legitimar su supuesto derecho a la dominación sobre otras sociedades o naciones. El caso de Castilla con respecto a Navarra es paradigmático. El Estado conquistador feudal pervive en algunos sitios a flor de piel, así hoy en el Alto Ebro (Condado de Treviño, tierra de Miranda de Ebro…); el Estado conquistador absolutista continúa en la actual de limitación de las provincias, el Estado conquistador liberal sigue en el eufemismo de la unidad constitucional española, el Estado conquistador capitalista garante del poder monopolístico camuflado de las multinacionales propias, ejemplo: Telefónica, Repsol, Iberdrola…, con sus puertas giratorias. La conquista continuada influye profundamente en el conjunto de la sociedad conquistada e individualmente en cada uno de sus miembros, por su práxis permanente, explotadora, subordinadora, negacionista, opresiva y predatoria. El convenio -acuerdo o pacto- es más bien un eufemismo de la conquista, así las leyes de 1841 paccionada, que supone la sustitución del Estado navarro. El convenio de 1927, llamado así desde entonces, impuesto por el dominio del directorio militar y su verdadero objetivo conquistador. En 1982 el amejoramiento, que es hijo de la situación heredada del golpe de Estado de 1936.

Pronto se ven más las derivadas de la conquista principal, es decir, de la conquista externa y continua. La sustitución del poder religioso propio navarro, por el de la Iglesia nacional española, incluida la inquisición castellano-española con la limpieza -étnica, religiosa y política- así como la contrarreforma española, dominicos, jesuitas, 1823 cruzada antilibertad dios-patria-rey contra liberales, contra emancipación social, genocidio de 1936. La bipolarización durante cuatrocientos años de la sociedad conquistada, como lo prueban los diez mil sobornados del libro de las mercedes reales, que no son más que los continuadores de una larga cadena que se inicia con Luis de Beaumont, Ignacio de Loyola…, hasta hoy con Josu Jon Imaz, Yolanda Barcina… El conquistado pacificado se caracteriza por su credulidad ante la mentira, por la mansedumbre ante la opresión y por la aceptación normalizada del lenguaje lleno de eufemismos y de tópicos.

Es imprescindible la liberación del lenguaje para la comunicación directa y correcta, de expresiones y conceptos que reflejan la cruda realidad, la conquista continuada, no a través de los eufemismos que la ocultan. Así será posible el ejercicio democrático de los derechos y libertades de la sociedad navarra conquistada, mediante la actualización del sistema jurídico navarro y el derecho al ejercicio de la independencia individual y colectiva o el verdadero proceso constituyente. Al ser el conflicto político, el de la conquista continuada, la lucha política contra la conquista es principalmente interna y se desarrolla sobre todo dentro del país conquistador.

El sujeto político es la sociedad conquistada, en su territorialidad dividida. Hoy son evidentes las serias dificultades del Estado español conquistador en el mantenimiento de su buscada hegemonía y dominación, sobre todo, en las tres patas del poder material (economía), militar (coercitivo) e institucional (política), de ahí que se aferre al eufemismo de su hegemonía constitucional. Empezaremos a liberarnos desde el momento en que llamemos a las cosas por su nombre: conquista, traición, tiranía, subordinación, dominación, expolio… y no por los eufemismos. La negación de los derechos propios, que es la conquista continuada, supone por otro lado el implícito reconocimiento de la existencia del derecho irrenunciable a ejercerlos y a recuperar su inseparable independencia.

El futuro de las dantzas tradicionales, a debate

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Juan Carlos Ornat baila desde los 16. 35 años después y como presidente de la Federación Navarra de Dantzaris lanza un debate ambicioso sobre el futuro de la dantza

“¿Quién me iba a decir a mí cuando empecé a bailar que después de tanto tiempo iba a acabar aquí?”, se pregunta Juan Carlos Ornat, el presidente de Nafarroako Dantzarein Biltzarra, la federación que agrupa a 74 grupos de toda Navarra, la práctica totalidad de los que están en activo. Juan Carlos comenzó su andadura como dantzari cuando tenía 16 años como integrante de Oberena. “Entré sin referencia alguna, en 1981 hubo un boom en el interés por las dantza. Hubo un despertar tras el franquismo y la gente estaba muy predispuesta a aprender euskera, dantzas…”, recuerda Ornat, que luego estuvo bailando con el grupo Duguna. Además, hace 18 años creó el baile de los Mayordomos en Arrosadia, el barrio en el que creció y vivió antes de casarse y trasladarse a Villava. No obstante, a pesar del cambio de barrio, sigue bailando en Arrosadia. Así que año tras año ve como 10 o 15 parejas salen a bailar la dantza de los Mayordomos. “Desde que lo creamos no se ha dejado de hacer ningún año”, comenta orgulloso.

A día de hoy sigue en activo, con los veteranos de Oberena. Además, desde hace 4 años ocupa la presidencia de la federación desde donde se ha impulsado un interesante debate sobre el futuro de las dantzas. Para ello, la federación ha organizado 4 sesiones en las que varios expertos abordarán diferentes temas para su debate. “El sábado hicimos la primera sesión sobre la música que se utiliza para las dantzas. Estuvimos debatiendo durante dos horas sobre la música en directo o grabada y la participación fue muy buena, hablaron las 20 personas que estuvieron”, explica Ornat.

A pesar de que de esa reunión no pudieron extraer ninguna conclusión, “la preferencia es que la música sea en directo siempre que se pueda”. No obstante, el debate queda abierto mediante e-mails y “será así hasta que lleguemos a una conclusión”.

En la segunda sesión, que será el 21 de noviembre a las 16.30 horas en la librería Katakrak, está previsto tratar la cuestión de las dantzas y el género. “Hablaremos sobre la participación de las mujeres en dantzas que, tradicionalmente, eran para hombres”, apunta. Respecto a la polémica generada por la Mutildantza masculina, Ornat asegura que actualmente no es “viable” un acuerdo pero es necesario “tender puentes” y analizar el tema a fondo porque “no es igual que lo baile un grupo de dantzas como tal o que sean bailes populares….”.

En la tercera, el día 28 a la misma hora y lugar que las otras, se tratará el tema de la religión y la dantza. “Resulta que la mayor parte de los dantzaris no son practicantes ni católicos, pero luego sí que dedican bailes a los santos o patrones en la procesión”, explica Ornat. Y en la cuarta, el 5 de diciembre también en Katakrak a las 16.30 horas, se debatirá sobre la modernización de las dantzas, ya que “se están creando estereotipos acerca de una única forma de bailar y se pierde riqueza en cuanto a formas de bailar un fandango o un aurresku”. En el caso de que de estas charlas salgan conclusiones claras, la Federación procedería “a tomar decisiones hacia esa línea”.

Situación actual
“Confundimos la situación de las dantzas con la de los grupos de dantzas”, comenta Juan Carlos Ornat sobre el estado de salud de este tipo de baile tradicional. Y es que, a pesar de lo que pueda parecer, el interés por las dan-tzas no ha descendido, sino que ha cambiado la forma de disfrutarlas. “Hay un gran número de dantzaris que aprenden un repertorio de dantzas por su cuenta, sin pertenecer a un grupo. Es un fenómeno nuevo y se está impulsando en muchos sitios con actividades como la Dantzan Enparantzan y la Karrikadantza”, explica Ornat, haciendo referencia a la última que se organizó en Corella, con más de cien personas. Para Ornat este fenómeno se debe a que “es menos exigente y más fácil este tipo de prácticas que bailar en un grupo, mucho más exigente”. Por otro lado, destaca que si bien el número de grupos ha aumentado no ha crecido el número de dantzaris que los integran. Además, también se ha dado otro cambio a favor de la cultura y el folclore, ya que cada vez hay más pueblos y barrios que deciden recuperar o crear bailes típicos con los que identificarse. “A todo el mundo le gusta sentirse orgulloso de su pueblo y de sus dantzas”, reitera.

Diario de Noticiass, 17 de Noviembre de 2015